中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的中國(guó)智慧
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的中國(guó)智慧
——以岳麓書院廉文化為例
黃梓根
中華廉文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。從其主旨言，中華廉文化是一種追求不為物役、不以名累而達(dá)到內(nèi)心淡泊、志趣高潔、精神自由的“內(nèi)圣”文化。從其內(nèi)容言，它包含著諸如“廉”“儉”“節(jié)”“潔”“清”“正”等美德要素，是一種道德至上的“克己”文化。從西周開(kāi)始，中國(guó)人就重視并且強(qiáng)調(diào)這種文化。例如《周禮·天官冢宰》篇就對(duì)官吏考察提出了六廉的要求，“一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辯”，強(qiáng)調(diào)官吏“善、能、敬、正、法、辯”等行政品德均要以廉為本。從那時(shí)候開(kāi)始，中國(guó)社會(huì)就已經(jīng)把廉、德等方面的要求作為政治文化的核心內(nèi)容，并形成了一個(gè)完整的政治道德體系。隨著歷史的發(fā)展，它逐漸內(nèi)化成為中國(guó)人的一種精神追求，飽含著獨(dú)特的中國(guó)式人生智慧，深刻影響著中國(guó)人的價(jià)值觀和人生觀，在古往今來(lái)中國(guó)社會(huì)的治理實(shí)踐和人心教化中發(fā)揮著不可替代的文化浸潤(rùn)功能和精神安頓作用。
岳麓書院作為中國(guó)思想文化史上孕育思想、創(chuàng)新學(xué)術(shù)的文化高地，對(duì)于中國(guó)文化的繼承和發(fā)展是多方位的。在其1000多年來(lái)所傳承的豐富而厚重的歷史文化資源中，廉文化也是一個(gè)特色鮮明、傳承有自而又歷久彌新的重要內(nèi)容。審思當(dāng)今世界腐敗治理等歷史難題的破解之道，這種脫胎于中華古代文明的廉文化傳統(tǒng)和中國(guó)式人生智慧，在世界范圍內(nèi)都具有獨(dú)特的文化價(jià)值和現(xiàn)實(shí)借鑒意義。
岳麓書院與湖湘學(xué)派
在宋以來(lái)中國(guó)思想發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，岳麓書院繼承著儒家正統(tǒng)，衍生了湖湘學(xué)派，文脈千年，道貫古今。2020年9月17日，習(xí)近平總書記考察岳麓書院時(shí)，對(duì)充分挖掘利用歷史文化資源，做好馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入結(jié)合的時(shí)代新文章指明了方向。在中華民族偉大復(fù)興的今天，將岳麓書院放在整個(gè)中華文化史的視域下考察，我們發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是在其精神層面的辦學(xué)理念、育人訓(xùn)導(dǎo)、日用學(xué)規(guī)，物質(zhì)層面的亭臺(tái)樓閣、齋舍講堂，還是在那些留名青史的著名師生身上，無(wú)不散發(fā)出一種濃厚的、中國(guó)傳統(tǒng)文化特有的“廉”“節(jié)”“儉”“正”等修身律己養(yǎng)廉的廉文化氣息。特別是在南宋乾道初年，朱熹講學(xué)岳麓書院并 “手書忠、孝、廉、節(jié)四字于堂”之后，廉文化在岳麓書院更加彰顯。岳麓書院最具核心功能的講堂，也因此以“忠孝廉節(jié)堂”而聞名于世。由此，廉文化成為岳麓書院不斷傳承并廣為傳播的一種重要文化。直至清代山長(zhǎng)王九溪所訂的岳麓書院學(xué)規(guī)，還專門提出有“氣習(xí)各矯偏處”，“服食宜從儉素”等養(yǎng)正、修廉類的育人訓(xùn)導(dǎo)。此外，岳麓書院門口左右兩處著名的水上亭閣“風(fēng)雩亭”和“吹香亭”，無(wú)論從其功能寓意還是取名典故來(lái)看，都寄托著古代岳麓書院辦學(xué)者們涵養(yǎng)“曾點(diǎn)氣象”、營(yíng)造“風(fēng)荷晚香”的意境初衷，強(qiáng)烈表達(dá)著岳麓書院先賢們志趣的高潔和精神的充盈。
兩宋以來(lái)，湖湘學(xué)派肇興岳麓。由此而始，直至明清，湖湘學(xué)者有很多關(guān)于廉潔修身的論述和踐履。這些也都很好地體現(xiàn)了岳麓廉脈的傳承與發(fā)展。如理學(xué)鼻祖周敦頤“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的清廉操守，湖湘學(xué)派創(chuàng)始人胡宏“立至公之心”“杜私謁，絕貨賂”的倡廉主張，山長(zhǎng)張栻 “取與辭受，莫不有其則”的取舍原則，明清之際著名生徒王夫之的“惟澹與靜，以養(yǎng)廉恥之心，以明取舍之節(jié)”，提出“寬以養(yǎng)民、嚴(yán)以治吏”的廉政主張。再如，晚清著名生徒曾國(guó)藩“以廉修身”“清儉齊家”的廉儉家訓(xùn)，左宗棠“儉以廣惠”的節(jié)用思想等等，都從不同側(cè)面與維度彰顯著岳麓書院廉文化的賡續(xù)傳承。
在岳麓書院廉文化的浸染之下，湖湘讀書人中高士層出，廉吏輩出。僅就晚近以來(lái)，從岳麓書院走出的代表性生徒就有陶澍、曾國(guó)藩、左宗棠、胡林翼、彭玉麟、郭嵩燾等一大批干國(guó)良臣和中興將相。不夸張地說(shuō)，岳麓書院歷史文化所散發(fā)出的濃厚的廉文化氣息，以及歷代書院山長(zhǎng)生徒以廉修身、以廉齊家、以廉經(jīng)世的卓越事功，都無(wú)可辯駁地彰顯著岳麓書院廉文化傳統(tǒng)的傳承。
岳麓書院彰顯宋明理學(xué)的理路追尋
萬(wàn)物皆有源。木無(wú)本不生，水無(wú)源不流。文化更是如此。岳麓書院廉文化脫胎何處，源自何端，蘊(yùn)含著中國(guó)文化怎樣的生命價(jià)值和生活智慧?中國(guó)文化得以自信于世界，不僅僅在于其浩瀚精深，更在于其自身的思想魅力，在于它具有推動(dòng)人類社會(huì)走向美好、走向安頓、走向幸福的文化智慧和精神力量。岳麓書院的廉文化就蘊(yùn)含著這種智慧和力量。儒家文化強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣外王，其對(duì)安貧樂(lè)道、君子人格的追求，對(duì)“孔顏樂(lè)處”“曾點(diǎn)氣象”的推崇，道家文化對(duì)“少私寡欲”、崇儉抑奢、見(jiàn)素抱樸的強(qiáng)調(diào)等，無(wú)不體現(xiàn)著對(duì)廉、儉、節(jié)、潔等廉文化要素的價(jià)值認(rèn)同，這些追求背后既蘊(yùn)含著古人在廉文化層面的心性修養(yǎng)和精神需求，又包含著他們駕馭人生、追求幸福的生存智慧和生命踐履。所以說(shuō)，廉文化的母體是整個(gè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并且在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的兩大主干儒家、道家思想當(dāng)中都有一致的價(jià)值體現(xiàn)和理路追尋。這種理路追尋又集中體現(xiàn)在儒道文化結(jié)合最深入的宋明理學(xué)這個(gè)儒學(xué)新發(fā)展階段的思想體系中。而恰好，岳麓書院最為突出的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)就是宋明理學(xué)。
無(wú)論是古代皇權(quán)認(rèn)可的“學(xué)達(dá)性天”“道南正脈”等御賜系列，還是天下學(xué)林所廣泛共識(shí)的“瀟湘槐市”“瀟湘洙泗”等學(xué)術(shù)盛譽(yù)，都無(wú)可爭(zhēng)議地昭示著，岳麓書院一直被官方和讀書人一致尊奉為理學(xué)圣殿和精神家園。朱熹曾兩度講學(xué)岳麓，王陽(yáng)明更是懷慕書院。史載王陽(yáng)明一到長(zhǎng)沙，就心心念念要去拜謁岳麓。為此，他有過(guò)一首《望赫曦臺(tái)》的詩(shī)，詩(shī)中說(shuō)，“隔江岳麓懸情久”，只可惜“雷雨瀟湘日夜來(lái)”，于是他生發(fā)出“安得輕風(fēng)掃微靄，振衣直上赫曦臺(tái)”的強(qiáng)烈渴望。赫曦臺(tái)是宋代岳麓山上岳麓書院山長(zhǎng)張栻和朱熹觀看日出的亭臺(tái)，清代時(shí)曾重建于岳麓書院院內(nèi)赫曦臺(tái)現(xiàn)址。關(guān)于懸情岳麓的原因，王陽(yáng)明在別處寫到，“我來(lái)實(shí)仰止，匪伊事盤游”。 明確告訴世人，他來(lái)是朝圣岳麓書院和書院先賢朱張兩夫子的，并非來(lái)游玩的。在這里，王陽(yáng)明受到內(nèi)心洗禮和震撼，發(fā)出“吾道有至樂(lè)，富貴真浮埃”的由衷感慨。岳麓書院集中承載著宋明儒家的價(jià)值精髓和實(shí)踐智慧，特別是內(nèi)圣的學(xué)問(wèn)、涵養(yǎng)的功夫，以及儒家一以貫之的為己之學(xué)和生命至“道”。在問(wèn)“道”和悟“道”的路上，廉、儉、節(jié)、潔等這些廉文化要素的強(qiáng)化和踐行，恰恰是非常重要的養(yǎng)分和功課。恰如王陽(yáng)明詩(shī)中寫的，“吾道有至樂(lè)”。這種“至樂(lè)”，就是在參悟和踐行儒家內(nèi)圣之學(xué)、涵養(yǎng)功夫之后的生命之樂(lè)。它是超越世俗功利、超越物質(zhì)欲望的一種精神享受和安放。
內(nèi)圣之學(xué)體現(xiàn)著儒家學(xué)問(wèn)的生命實(shí)踐，是以圣賢境界為目的的修心之學(xué)、為己之學(xué)。朱熹、王陽(yáng)明兩位大儒盡管學(xué)問(wèn)路徑存在差異，但其做圣賢的追求是一致的。儒家認(rèn)為，每一個(gè)人都可以通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和道德實(shí)踐通往圣賢之路。而這個(gè)道德實(shí)踐的過(guò)程，就是不斷修身養(yǎng)性、磨礪德性、提升操守、完成君子人格的過(guò)程。古人強(qiáng)調(diào)的“為己之學(xué)”，意思是指讀書為的是自己人格的完善、精神的高潔和內(nèi)心的強(qiáng)大，更好地安放身心。而岳麓書院自古以來(lái)的學(xué)問(wèn)傳統(tǒng)最具有魅力的地方，也恰恰是對(duì)這種內(nèi)圣之學(xué)的堅(jiān)守和強(qiáng)化。檢閱書院歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，岳麓書院許多著名的山長(zhǎng)們，既是曠世大儒，又是治國(guó)良臣，往往都兼有居廟堂之高和處江湖之遠(yuǎn)的人生經(jīng)歷。他們有一個(gè)共同的特質(zhì)，就是修煉有很深的內(nèi)圣功夫，深諳圣賢之道，并身體力行，在內(nèi)心深處始終通過(guò)追求清正、廉明和內(nèi)心敞亮，而實(shí)現(xiàn)最好的身心安放。他們一生既優(yōu)游圣域，又閱盡紅塵，所以往往看得透人生，耐得住寂寞，經(jīng)得起誘惑，坐得住冷板凳。比如宋代的周式，清代的王文清、羅典、歐陽(yáng)厚均等，都有很好的功名機(jī)遇，卻長(zhǎng)時(shí)間潛心書院治學(xué)育人。涵養(yǎng)內(nèi)圣功夫，潛修身心之學(xué)，將其內(nèi)化為清正廉儉的君子操守和高潔向上的精神世界，外化為辦學(xué)育人、教化生民、經(jīng)世致用的教育行為和人生實(shí)踐，已經(jīng)成為歷代岳麓書院讀書人秉承的精神追求和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。
岳麓書院廉文化的世界意義
包含岳麓書院廉文化在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含著獨(dú)特的中國(guó)價(jià)值和中國(guó)智慧，對(duì)于整個(gè)人類的社會(huì)治理，也有著重要的借鑒意義。這種借鑒意義在歷史上的中西文化交流中、特別是16世紀(jì)以來(lái)的“東學(xué)西漸”中有諸多體現(xiàn)。
當(dāng)今世界，風(fēng)云變幻，波譎云詭，世界性的社會(huì)問(wèn)題多發(fā)，歷史性的治理難題長(zhǎng)期存在。每一個(gè)國(guó)家都身處其中，無(wú)可例外。中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方契約性文化不同，它是一種追求崇高思想、渴望成為圣賢、致力于完成生命升華的文化，是克制和解決人性貪婪的一劑救世良藥。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，以岳麓書院廉文化為代表的這種精神傳統(tǒng)，其本身蘊(yùn)含內(nèi)圣之道、廉儉之方，其在作用方式上內(nèi)求于心、外化于行。以岳麓書院廉文化為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值和獨(dú)特中國(guó)智慧，是值得全世界認(rèn)真思考和充分借鑒的。
(作者單位：湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院)
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